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圣人之治民,度于本,不从其欲,期于利民而已。
故其与之刑,非所以恶民,爱之本也。
刑胜而民静,赏繁而奸生。
故治民者,刑胜,治之首也;赏繁,乱之本也。
夫民之性,喜其乱而不亲其法。
故明主之治国也,明赏,则民劝功;严刑,则民亲法。
劝功,则公事不犯;亲法,则奸无所萌。
故治民者,禁奸于未萌;而用兵者,服战于民心。
禁先其本者治,兵战其心者胜。
圣人之治民也,先治者强,先战者胜。
夫国事务先而一民心,专举公而私不从,赏告而奸不生,明法而治不烦。
能用四者强,不能用四者弱。
夫国之所以强者,政也;主之所以尊者,权也。
故明君有权有政,乱君亦有权有政,积而不同,其所以立异也。
故明君操权而上重,一政而国治。
故法者,王之本也;刑者,爱之自也。
夫民之性,恶劳而乐佚。
佚则荒,荒则不治,不治则乱,而赏刑不行于天下者必塞。
故欲举大功而难致而力者,大功不可几而举也;欲治其法而难变其故者,民乱不可几而治也。
故治民无常,唯治为法。
法与时转则治,法与世宜则有功。
故民朴而禁之以名则治,世知维之以刑则从。
时移而治不易者乱,能治众而禁不变者削。
故圣人之治民也,法与时移而禁与能变。
能越力于地者富,能起力于敌者强,强不塞者王。
故王道在所开,在所塞,塞其奸者必王。
故王术不恃外之不乱也,恃其不可乱也。
恃外不乱而治立者削,恃其不可乱而行法者兴。
故贤君之治国也,适于不乱之术。
贵爵,则上重,故赏功爵任而邪无所关。
好力者其爵贵;爵贵,则上尊;上尊,则必王。
国不事力而恃私学者其爵贱,爵贱,则上卑;上卑者必削。
故立国用民之道也,能闭外塞私而上自恃者,王可致也。
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